在产玉之地，看懂中华何以爱玉 ——观新疆博物馆“珠玑玉佩的时光叙事”巡展
天山网-新疆日报记者 刘萌萌
新疆是产玉之地。久在天山脚下生活的人，对玉石自不陌生。和田的白玉、玛纳斯的碧玉、哈密的翠玉，从昆仑山巅与天山深处顺流而下，被河水冲刷千年，才捧到掌心。
在新疆，买玉的人看玉，常看见品相、水头、皮色与价钱；琢玉的人看玉，却看见裂隙、纹理、天地与光阴。
可玉离开新疆之后的故事，很多人却知之甚少。
“珠玑玉佩的时光叙事”巡展现场。天山网-新疆日报记者 刘萌萌摄
2022年8月，中国国家博物馆与新疆维吾尔自治区文化和旅游厅签订战略协议，在新疆博物馆设立“国博厅”，作为向新疆输送精品展览的固定场所。这是文化润疆的重要落子，亦是国博以实际行动支持新疆文博事业发展的有益尝试。“珠玑玉佩的时光叙事”因此来到天山脚下，那些曾东输中原的玉石，如今以文物之身归来。
此展甄选中国国家博物馆馆藏600余件（套）珠玉珍品，循着时间与文明演进双重脉络，分为“灵韵初凝——信仰、礼序与价值之源”“华光共映——百川汇流与审美交响”“精工极妍——礼序华章与世俗妙趣”三个单元，铺展出中国珠玑玉佩跨越近万年的时光长卷。
观展时，一个念头始终挥之不去：对于一个盛产玉石的地方而言，看一场关于玉石如何被赋予意义、嵌入礼制、融入审美的展览，究竟意味着什么？
技艺：琢玉，从来不易
珠饰，是人类最早的文明印记之一，其诞生源于先民对自然的敬畏与灵魂的寄托。
早在旧石器时代晚期，先民便以骨贝、兽牙、砾石为材，穿孔缀连，将自然的馈赠化为身畔的灵符，祈求丰获，寄寓生机。这些原始的“珠饰”不仅是美的萌芽，更是精神信仰的原始表达。至新石器时代，玉器如满天星斗在华夏大地涌现，珠饰与玉文化交融，珠玑玉佩以珠之灵动、玉之温润，熔铸天地灵性与人文精神，在方寸间凝结信仰、礼序与审美，形成中华民族独特的珠玉文化体系。
琢玉，从来不是一件容易的事。
参观者围观河南辉县固围村战国时期出土的珠玉配饰。天山网-新疆日报记者 刘萌萌摄
8月15日，展厅入口处，一组河南辉县固围村战国时期出土的珠玉配饰静静地躺在展柜中央。讲解牌上只有寥寥数语，但站在展柜前，不难想见当年打磨的艰辛。“那时的人为什么要做这个？”一位观众不禁问道。
问题简单，却触到了珠玉文化的深处。数千年前的先民，并非为了装饰才琢玉。他们从万千石材中辨认出玉的温润与通透，相信这来自山岳深处的美石，能够沟通天地、连接生死。玉玦常置于耳畔或系于颈间，墓葬中则置于胸腹或头侧，仿佛要在另一个世界继续护佑主人。
先秦时期，珠玑玉佩的发展，背后是多元材质与精湛工艺的双重推动。材质上，从贝、骨、兽牙、蛋壳等生物材料，逐步转向玉石、绿松石、玛瑙、水晶等矿物，最终扩展至玻璃、金银等人工与贵金属材质。工艺上，钻孔、雕刻、抛光、镶嵌、烧制玻璃等技法日臻成熟，既服务于信仰与礼序，也不断提升审美。而地域间的工艺交流与域外技艺的本土化改造，更生动展现出早期中华文明的开放与活力。
展厅里，河南信阳长台关出土的战国玉器便是最好的例子。它采用了游丝毛雕技法，以极细的流畅阴线勾勒轮廓，线条细如发丝却连绵不断——那得是怎样的一双手、多少个日夜，才让线条在坚硬的玉面上如此服帖地行走。
珠玑玉佩的高明远不止于此：西汉时期滇国独有的薄石拼贴嵌固技术、江南世家大族宜兴周氏将传统珠饰与掐丝工艺融合、明清时期透雕与套环技法更是将玉雕技艺推向极致。
千百年间，技法在变，器形在变，珠玉从未离开过人的身边。
历史：珠玉之路，从未中断
1928年，考古学家黄文弼在新疆库车市与沙雅县一带进行考古调查，采集到一批晶莹剔透的小型珠饰。这些不起眼的珠子，讲述着一个远比史书记载更为鲜活的故事。
1928年，考古学家黄文弼在新疆库车市与沙雅县一带采集到的各色玻璃珠、玛瑙珠，以及印章珠。天山网-新疆日报记者 刘萌萌摄
这片土地，史称龟兹。2000多年前，汉朝的西域都护府便设在这里。黄文弼在此获取的遗物中，有各色玻璃珠、玛瑙珠，以及一种特殊的小物件：印章珠。
印章珠，是一种穿孔的小型珠饰，大小往往只有拇指指甲盖那般，却身兼数职：在西亚和地中海沿岸，它是私人印章，用以封缄文书；在商人腰间，它是身份信物；在旅人颈上，它又是护身符。这些小小的珠子，刻着不同地域风格的图案，从地中海东岸启程，经中亚的粟特商队之手，一站一站向东传递，最终抵达塔里木盆地，成为丝路贸易的无声见证。
而罗布泊深处，黄文弼采集到的珠饰则呈现出另一种面貌。1930年和1934年，他两度踏入这里，在楼兰故城东北的遗址中发掘出土了丰富的珠玉饰品。其中既有典型的汉地玉管珠，也有来自南亚、中亚的玻璃珠与玛瑙珠，色彩斑斓，工艺各异。
两相对照，不难看出：汉代丝绸之路上的珠饰文化，并非单向的“输出”或“输入”，而是一种双向的互动。
为让新疆观众更直观地理解这种交流，策展人佟春燕特意在展厅设置了四五个展柜，集中陈列黄文弼采集的这些珠饰——这是它们首次回归故土展出。
交流，早在3000多年前就已开始。
妇好墓出土珠玉饰品的复原示意图，挂在展厅一侧。这位华夏有史可考的第一位女军事统领、王室大祭司，生活于距今约3200年前。她墓中出土了数量众多、种类丰富的珠玉饰品，既有玉、玛瑙、绿松石等各种珍贵材质的珠饰，也有大量神鸟、神兽题材的玉配饰，兼具身份标识与礼仪象征的功能。经专家测定，妇好墓出土的700多件玉器中，60%的材质为和田玉——早在商代，中原与新疆之间就已存在频繁的玉石交流。
新疆博物馆研究馆员阿迪力·阿布力孜长期专注于中原与西域政治、经济、文化交融领域的研究。他认为，中原与西域自古往来不绝，早在丝绸之路正式开辟之前，以和田为起点、经河西走廊进入中原的“玉石之路”，就是两地文明交流的重要通道。
到了唐代，长安已是万邦来朝的国际都会。陕西西安户县（现更名为鄠邑区）出土的玉梳背，双面浮雕宝相花纹，融合西域忍冬、莲花与中原牡丹花样，各安其位，各美其美。这件小小的梳背，正是丝路文化交流的生动写照，也映照着大唐的开放与自信。
文化：玉不止佩于身，更佩于德
展厅中，一组河南陕县出土的战国玉组佩前围了不少人。
有小朋友好奇：这么多玉挂在一起，走路会不会响？他不知道，这正是先秦君子行走时的音律。玉饰越繁，步伐越缓，响声越整。《礼记·聘义》有言：“君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。”战国时期，玉组佩从颈部改为系挂腰间，佩戴方式一变，玉与人的关系也变了——玉不止佩于身，更佩于德。
秦汉以后，这种“以器载道”的传统一直延续。佩绶、玉具剑、组玉佩、玉带板，材质、形制、组合方式的差异，标识着尊卑与秩序，但玉并非只有庙堂一面。到了宋代，商品经济发展，世俗文化兴起，随身玉饰开始承载民间祈愿与士人志趣。
石榴寓意多子。天山网-新疆日报记者 刘萌萌摄
展厅里的明清玉饰，则把这种吉祥文化推向了极致——北京定陵出土的万历孝端皇后凤冠，九龙九凤，配珠翠、点翠、博鬓，镶嵌宝石115块，穿缀珍珠4414颗，华贵至极；而民间玉饰则是另一番光景，石榴多子、龙凤和美、梅兰竹菊各有所寄。“图必有意，意必吉祥”，源自信仰的祈福心理，历经数千年沉淀，终于化作了日常的温润陪伴。
观众在产玉之地，看懂了中华何以爱玉。新疆观众在展厅里看见的，不只是国博远道而来的珠玉珍品，更是这片土地上久已存在的、与中原同根同源的文化血脉。远在西域的玉石抵达黄河之滨之后，被王室工匠精心雕琢成礼器、佩饰，成为上层贵族祭祀、生活当中十分重要的器物。如今，这些由和田美玉打造而成的文物，重新回到玉石原料的故土，在此与各族观众相见。
这场特殊的“回归”，不是简单的巡展，而是一次跨越时空的对话。它用实物告诉我们，西域与中原的联系自古便已紧密，文明的交流从未被戈壁大漠阻隔。
